1. Define Filosofía en dos palabras.
2. Define las características del ser
humano.
3. ¿Por qué el ser humano es un ser
metafísico?
4. ¿Cuál es la pregunta fundamental que se
formula el hombre?
5. ¿Por qué hay
Filosofía?
martes, 28 de agosto de 2012
FILO I. I.2 CONDICIÓN HUMANA
Sartre - Condicion Humana
Condición Humana
Marco o estructura fija en la que se desenvuelve la
vida humana.
Sartre
considera que no existe la o naturaleza humana. Esto quiere decir que en
nosotros no encontramos unos rasgos fijos que determinen el ámbito de posibles
comportamientos o el de posibles características que podamos tener. Para muchos
autores esta afirmación es exagerada: por poner dos ejemplos muy distintos,
desde las teorías religiosas se defiende que el hombre, todo hombre, tiene un
alma y que ésta es precisamente su naturaleza; desde las teorías naturalistas
como la de la biología se indica que nuestra constitución genética y biológica
se realiza en lo fundamental del mismo modo en todos los hombres de todos los
lugares y de todas las épocas. Sartre rechaza la existencia de una naturaleza
espiritual o física que pueda determinar nuestro ser, nuestro destino, nuestra
conducta. Para él el hombre en su origen es algo indeterminado, y sólo
nuestras elecciones y acciones forman el perfil de nuestra personalidad.
Pero con estas afirmaciones Sartre se enfrenta a un problema: si no existe una
naturaleza común a todos los hombres, ¿por qué llamamos hombres a todos los
hombres?, ¿en qué nos fijamos para reconocer en el otro a un semejante?
Seguramente preocupado por estas dificultades en “El
existencialismo es un humanismo” introduce el concepto de “condición
humana” (que para algunos intérpretes viene a ser un remedo de la noción de
esencia o naturaleza): la condición humana, nos dice, es “el conjunto de los límites a priori que bosquejan su
situación fundamental en el universo”. Estos límites son comunes a todos
los hombres; es el marco general en el que invariablemente se desenvuelve
la vida humana. Resume este marco básico de la vida humana en los puntos siguientes:
Todo
individuo, toda sociedad, se ha tenido que enfrentar a estos hechos inevitables
y ha resuelto de distintos modos los problemas vitales a los que conducen. Con
estos cuatro puntos Sartre se refiere a la inevitable sociabilidad humana, a la
inevitable libertad en la que vive el hombre y a la inevitable indigencia
material de nuestra existencia, indigencia que obliga al trabajo y a las distintas
formas de organización social que sobre el trabajo se levantan. La existencia
de la “condición humana” es lo que puede hacernos comprensibles los distintos
momentos históricos y las vidas particulares; aunque los proyectos humanos sean
distintos no nos son extraños porque todos son formas de enfrentarse a estos
límites. En este sentido todo proyecto, por muy individual que parezca, tiene
un valor universal: “hay universalidad en todo
proyecto en el sentido de que todo proyecto es comprensible para todo hombre”.
En un sentido general llamamos “humanista” a toda
teoría filosófica que destaca el valor del hombre frente al resto de
realidades, o que desarrolla sus tesis principales a partir de la
reivindicación de valores humanos.
En sentido
estricto, recibe este nombre el movimiento que aparece en Italia a finales del
siglo XIV y se extiende por muchos países europeos durante los siglos XV y XVI.
El humanismo renacentista comienza siendo un movimiento preocupado por
el estudio de las lenguas y la cultura clásica y la reivindicación de los
“estudios humanistas”, pero pronto se convierte en un afán de renovación de la
cultura a partir de los ideales morales y vitales de la antigüedad clásica: en
el mundo grecolatino encuentran un modelo que les sirvió fundamentalmente para
la reivindicación de la libertad y la dignidad humana, y del pensamiento libre
de las ataduras de la religión. Pico della Mirandola (1463-1494), Marsilio
Ficino (1433-1499), Erasmo de Rotterdam (1466-1536), Luis Vives
(1492-1540), son algunos de los autores más destacados de este humanismo
renacentista.
A lo largo
de la historia se han dado, además de éste, otras formas de humanismo:
el humanismo cristiano, que pone la
dignidad humana en su dimensión espiritual y sobrenatural, se enfrenta a la
identificación del hombre con las cosas y subraya los peligros de la técnica,
los excesos del capitalismo y del poder del Estado;
el humanismo marxista, caracterizado por la
necesidad de entender al hombre desde el ámbito de la finitud, desde el ámbito
del hombre mismo, y por la reivindicación de la dignidad y libertad humanas a
partir de la crítica a la alienación;
el humanismo existencialista. Precisamente una de
las obras más conocidas de Sartre se titula “El
existencialismo es un humanismo”, al final de la cual nos indica en
qué sentido se debe entender su filosofía como un humanismo: no es humanista en
el sentido de que admire a la humanidad por las producciones o valores de
algunos hombres concretos, ni porque considere que el hombre es el más perfecto
de todos los seres. Este humanismo no es correcto, pues, por lo demás, nunca
podremos estar seguros de la altura moral del hombre del futuro. El que Sartre
reivindica es otro:
es
humanismo porque es una filosofía de la acción y de la libertad: la dignidad humana está en su libertad, que es la
categoría antropológica fundamental, y gracias a la cual el hombre siempre
trasciende de su situación concreta, aspira al futuro sin estar determinado por
su pasado, se traza metas y en este trazarse metas construye su ser; de ahí que
el existencialismo sea también una doctrina de la acción;
además
es una teoría para la cual el único universo es el universo humano; esto quiere decir que la esfera de cosas con las
que el hombre trata no están marcadas o influidas por algo trascendente, ni por
la naturaleza misma; la esfera de cosas que atañen al hombre depende de su
propia subjetividad; no hay otro legislador que el hombre mismo.
Autenticidad
Vida que asume la libertad consustancial a nuestro
ser, vida de realización plena, consciente y sin concesiones del propio
proyecto vital.
Conducta De Mala Fe
Conducta que intenta esconder la responsabilidad de
los propios actos.
La mala fe
es una forma de mentira. Sartre nos pide que distingamos dos tipos de mentiras:
la “mentira a secas”: es el engañar a los demás, es la mentira relativa
al mundo de las cosas; este tipo de mentira puede sernos útil en nuestro trato
con las cosas;
la
mala fe: es la
mentira inmanente, el autoengaño; en ella nos engañamos a nosotros
mismos.
Con esta
conducta nos intentamos ocultar el hecho insoslayable de nuestra libertad, el ser radicalmente libres, el hecho de que lo que hacemos y lo que
somos es siempre consecuencia de nuestra decisión. La conducta de mala fe es la
conducta por la que nos tratamos como cosas: el rasgo fundamental de las
cosas es el de no ser sujetos, el de ser lo que son como consecuencia de algo
ajeno a ellas mismas, el no ser dueñas o autoras de sí mismas, y así
precisamente nos tratamos cuando vivimos en la mala fe. Cabe destacar dos
importantes ámbitos de la conducta de mala fe: el ámbito de la valoración de lo
que somos y el ámbito de nuestras elecciones.
Para
entender la presencia de la mala fe cuando valoramos lo que somos hay que
recordar la tesis esencial del existencialismo: lo que somos es una
consecuencia de nuestra decisión, hemos elegido ser como somos y tener lo que
tenemos. Sartre propone una filosofía de la acción: nuestro ser se agota en lo
que hacemos, no existe en nosotros potencialidad alguna, ni talentos ocultos
que hayamos desperdiciado porque las circunstancias han sido adversas. Este
pensamiento puede ser muy difícil de aceptar, particularmente cuando las cosas
no nos salen como esperábamos. Para aliviar nuestra conciencia podemos hacer a
los demás responsables de lo que nos pasa, podemos creer que era inevitable
–física, psicológica o socialmente inevitable– ser como somos o tener lo que
tenemos; al valorar nuestra existencia podemos alegar que ha sido el destino, o
nuestra circunstancia, o la propia sociedad la responsable de lo que somos;
cuando hacemos esto, cuando “nos buscamos excusas” para hacer más llevadero
nuestro presente, tenemos conducta de mala fe.
La mala fe
también se muestra en la elección: cuando
elegimos no elegir, cuando renunciamos tomar una decisión, o nos excusamos
indicando que no podemos menos de hacer lo que hacemos, nuestra conducta es de
mala fe. Para ilustrar la mala fe pone en “El ser
y la nada” los dos ejemplos siguientes:
dos jóvenes
están sentados en un café; ella sabe que el hombre intenta seducirla, la charla
avanza y él toma la mano de la joven. Pero la mujer no responde, deja estar las
cosas, ni retira la mano ni confirma la intención del hombre, evita tomar una
decisión (aceptar o rechazar la insinuación) dejando su mano en la de él como
si realmente no fuese consciente de la situación: se trata a sí misma como un
objeto, como algo pasivo, como si no fuese protagonista, como si le ocurriesen
las cosas y no fuese propiamente libre;
un camarero
sirve a los clientes con excesivo celo, con excesiva amabilidad; asume tanto su
papel de camarero que olvida su propia libertad; pierde su propia libertad
porque antes que camarero es persona y nadie puede identificarse totalmente con
un papel social.
jueves, 23 de agosto de 2012
HERRAMIENTAS DIDÁCTICAS PARA TRABAJAR EN EL CURSO
TÉCNICA DE CONSTRUCCIÓN DE LOS MAPAS CONCEPTUALES
Es
muy sencilla pero compleja a la vez, porque requiere realizar varias
operaciones mentales. Se puede utilizar didácticamente para desarrollar ideas y
mostrar las relaciones que hay entre ellas.
La
técnica, simplificada para usarla con propósitos didácticos, consta de los
siguientes pasos.
1. Leer
cuidadosamente el texto y entenderlo claramente. En caso de haber palabras que
los alumnos no comprendan o no conozcan, habrá que consultarlas en el diccionario
y comprobar cómo funcionan en el contexto en que se encuentran.
2. Localizar y
subrayar las ideas o palabras más importantes —palabras clave— con las que se
construirá el mapa; por lo general, son nombres o sustantivos.
3. Determinar
la jerarquización de dichas ideas o palabras clave.
4. Establecer
las relaciones entre ellas.
5. Utilizar
correctamente la simbología:
a)
Ideas o conceptos: cada una se presenta escribiéndola encerrada en un óvalo o
en un rectángulo; es preferible utilizar óvalos.
b)
Conectores: la conexión o relación entre dos ideas se representa por medio de
una línea inclinada, vertical u horizontal llamada conector o línea ramal que
une ambas ideas.
c)
Flechas: se pueden utilizar en los conectores para mostrar que la relación de
significado entre las ideas o conceptos unidos se expresa primordialmente en un
solo sentido; también se usan para acentuar la direccionalidad de las
relaciones, cuando se considera indispensable.
d)
Descriptores: son la palabra o palabras (1, 2 ó 3) que describen la conexión;
se escriben cerca de los conectores o sobre ellos. Estos descriptores sirven
para "etiquetar" las relaciones. Tiene gran importancia elegir la
palabra correcta; o sea, la que mejor caracterice la relación de que se trate,
de acuerdo con el matiz de significado que debe darse con precisión.
A continuación se incluye
el mapa conceptual de este procedimiento simplificado. Las ramificaciones de
otros niveles (cuarto, quinto, etc.), podría incluirlos a continuación, si los
considera necesarios, de acuerdo con el texto.
ENSAYO DE 3 CUARTILLAS
Debe contener lo
siguiente:
TÍTULO
CABEZA
|
DESARROLLO
CONCLUSIÓN |
|
CUELLO
|
|
|
CUERPO
|
|
|
FIN O CIERRE
|
|
|
TRABAJO:
|
GUIÓN:
|
|
|
|
FORMA
DE ELABORAR CITAS TEXTUALES Y BIBLIOGRÁFICAS.
Primero que nada, identifica los datos del libro, que serán los
componentes de tu cita.
§ Los
datos de la referencia se tomarán del documento al que se refieren, es decir,
del documento fuente (libro, revista…)
§ Los
nombres de pila pueden reducirse a sus iniciales o usar completos: José = J.
(opcional)
§ Se
respeta el criterio de uso de mayúsculas de la lengua en la que se da la
información (generalmente en textos con títulos en inglés).
§ Cuando
existan varios autores se separarán por coma y un espacio, y si son más de tres
se utilizará el datos del primero seguido de la abreviatura et al .
§ En
el caso de obras anónimas el primer elemento de la referencia será el título.
§ Si
el autor es una entidad (dependencia o estado de la República) la referencia se
iniciará con el nombre de la misma seguida de la sección si se citara,
separadas ambas por punto y espacio.
§ Si
tenemos que citar un documento aún no publicado pondremos en el lugar de la
fecha "(en prensa)".
§ Los subtítulos del libro se
pueden incluir tras el título separado por dos puntos y espacio (: ).
§ Si
en el documento no aparece ninguna fecha podemos dar una fecha aproximada. Ej.:
ca. 1957.
Ejemplos:
LIBRO
APELLIDO(S), nombre, título
del libro en cursiva, ed./trad./pról. mención de
responsabilidad secundaria (si existe),
número de ediciones, ciudad, editorial, año, número de volúmenes (si existe se indica con la abreviatura:
vols), número de páginas (se indica
número, seguido de la abreviatura pp.), (colección,
número –si existe ese dato).
§ BROWN,
Alex, Autoedición: Texto y
tipografía, Madrid, ACK Publish, 1991.
No
siempre un libro tendrá los datos. Si citamos ideas de un texto: abrimos y
cerramos comillas en la cita e indicamos al pie de página las referencias. En
vez de poner 242 pp. (el total de paginación, sólo pongo la página donde
encontré esa cita).
TESIS
NO PUBLICADA:
APELLIDO(S), nombre. Título
de la tesis en cursiva. Responsabilidad subordinada
(OPCIONAL)*. Clase de tesis inédita. Institución académica en la que se
presenta año. Lugar, año.
§ MATEO
MIRAS, J.A. Estudio Sistemático
y Zoogeográfico de los Lagartos Ocelados Lacerta Lepida Daudin (1802), Lacerta
Pater (lataste, 1880), (Sauria Lacertidae). Tesis
doctoral inédita, Universidad de Sevilla, 1988
INFORMES PUBLICADOS:
APELLIDOS(s), N. Título
del informe en cursiva. Lugar de publicación:
editorial, año. (Serie, número de la serie) (disponibilidad)
§
GUSTAFSSON,
H. Building
materials identified as sources for idoor air pollution . Kem. Anal., Statens Provingsanst.,
Boras, Sweden. 1990. (Report SPRAPP-1990:25) (disponible NTIS, order nº
PB91-135202).
CÓMO HACER UNA SÍNTESIS.
La síntesis es también otra forma de resumen,
pero aún más abreviada.
·
Se basa en el método inductivo (de
lo particular a lo general).
·
No analiza, abrevia.
·
Reúne varios hechos aislados.
·
Se define como “la composición de
un todo por la reunión de sus elementos”.
Sugerencias para elaborar una síntesis:
·
Redacta con fidelidad, exactitud y
claridad.
·
Por claridad se entiende la expresión
de un solo punto principal por párrafo; el uso correcto de los signos de
puntuación; el orden en la expresión de ideas.
·
La exactitud se refiere a la expresión de una idea clara, precisa,
que no pueda interpretarse en ninguna otra forma que la que quieres manifestar.
·
En ocasiones, la falta de
exactitud en lo que se dice cambia u oscurece el sentido.
Toma en cuenta las siguientes estrategias:
·
Subraya todo el texto que sea
relevante.
·
Identifica los conceptos
centrales.
·
Numera los conceptos centrales.
·
Baja cada concepto central escribe
los puntos principales que le correspondan.
De esta manera puedes sintetizar un texto o
varias fuentes distintas.
En caso de que decidas elaborar una síntesis
de dos o más fuentes, es conveniente que elabores un cuadro en el que compares
y contrastes los conceptos centrales y los puntos principales de un autor con
otro.
Ejemplo de una síntesis de una sola fuente:
Tema
|
Ética
|
Concepto
central
|
1)
Elegir
|
Punto
principal
|
Los hombres podemos elegir
|
Concepto
central
|
2)
Equivocarse
|
Punto
principal
|
Los hombres podemos equivocarnos
|
Concepto
central
|
3)
Asertividad
|
Punto
principal
|
Procurar un saber vivir que nos permita ser acertivos
|
Idea
general
|
El
saber vivir es la ética
|
Ejemplo de una síntesis de dos fuentes:
En el siguiente ejemplo se constata la
definición de ética que ofrece Savater con la de Jeremy Bentham (1748-1832),
filósofo y economista inglés fundador del militarismo moral, en su libro Los principios de moral y legislación.
Texto:
(nunca incluyas esta palabra, sólo sirve para que te guíes en este momento).
El hombre puede elegir entre la virtud y
vicio. La norma de toda ética es la búsqueda del placer que coincide con el
interés del individuo. La virtud es el resultado de un cálculo acertado,
mientras que el vicio resulta de un error de cálculo. Bentham Jeremy. Los principios de moral y legislación.
2ª ed. Porrúa, México, 1985, p. 127.
LA
SÍNTESIS SIEMPRE MUESTRA TUS PUNTOS DE VISTA ANALIZADOS ACORDE A UN TEXTO.
NUNCA COPIES LAS IDEAS DEL AUTOR.
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